الماركسية الرومانسية لإي بي طومسون.

الماركسية الرومانسية لإي بي طومسون

طلال الربيعي

بقلم جيفري آر ويبر: محاضر أول في الاقتصاد السياسي الدولي والسياسة في جامعة يورك، تورنتو. كتابه الأخير هو
Last Day of Oppression
and
First Day of the Same: The Politics and Economics of the New Latin American Left
by Jeffery Webber

Book

Jacobin
07.24.2015
ترجمة وتعليق: طلال الربيعي
———–
كان الشعراء والكتاب والفلاسفة الرومانسيون في أوروبا الغربية – الذين ولدوا من خضم المرجل الآلي في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر – من بين النقاد الأوائل للحداثة البرجوازية، الحضارة التي أوجدها انتصار الرأسمالية.
الرومانسية – هي “حركة ثقافية” تشمل الأدب والفلسفة والفنون والسياسة والدين والتاريخ – اتسمت بالحنين إلى الماضي الحقيقي أو المتخيل، وتم تبنيها من قبل التيارات المحافظة والثورية ومفكريها.
Romanticism
https://www.britannica.com/art/Romanticism

اتخذت الرومانسية أساسًا مشتركًا لها، كما يشير عالم الاجتماع البرازيلي الفرنسي مايكل لوي، النقد الأساسي لـ “القياس الكمي للحياة، أي الهيمنة الكلية لقيمة التبادل (الكمية)، والحسابات الباردة للسعر والربح، وقوانين السوق، على النسيج الاجتماعي بأكمله “.
Michael Löwy
https://www.versobooks.com/authors/85-michael-lowy

اولد القياس الكمي للحياة في الحضارة البرجوازية “تدهورا في جميع القيم النوعية – الاجتماعية أو الدينية أو الأخلاقية أو الثقافية أو الجمالية – انحلال جميع الروابط النوعية الإنسانية، والى موت الخيال والرومانسية، الى تأجيج الايقاع الباهت للحياة “النفعية” البحتة – اخضاع الحياة للحسابات الكميًة في علاقات البشر ببعضهم البعض وبالطبيعة “.

هذه النوعية من القياس الكمي في ظل العلاقات الاجتماعية الرأسمالية عبرت عن نفسها بطرق محددة في مكان العمل وسيرورة العمل في ظل الثورة الصناعية. تم استبدال الحرف اليدوية ما قبل الرأسمالية، وارتباطها بالإبداع والخيال، بتقسيم صارم للعمل بشكل متزايد، وكدح ممل ومتكرر، حيث اُفقد العامل انسانيته، وأصبح مجرد ملحقا للآلة.

استمد ماركسن نفسه تعاليمه بحماس من الروائيين والاقتصاديين والفلاسفة الرومانسيين، ولكن التنوير والاقتصاد السياسي الكلاسيكي اللذان اثرا على تفكيره, يجعل من الخطأ وصفه بأنه رومانسي مناهض للرأسمالية.

يلاحظ لوي عن ماركس: “لم يدافع عن الحضارة البرجوازية ولم يكن أعمى عن إنجازاتها،
إنه يهدف إلى تشكيلة أعلى من التنظيم الاجتماعي، الذي من شأنه أن يدمج كل من التقدم التقني للمجتمع الحديث وبعض الصفات الإنسانية للمجتمعات ما قبل الرأسمالية – بالإضافة إلى فتح مجال جديد لا حدود له لتنمية وإثراء الحياة البشرية. إن التصور الجديد للعمل كنشاط حر وغير مغترب وإبداعي – مقابل الكدح الضيق الممل للعمل الصناعي الميكانيكي – هو سمة مركزية في يوتوبيا الاشتراكية.”

في حين أن مسار الماركسية بعد وفاة ماركس قد هيمن عليه حتمية إنتاجية واقتصادية وتطورية (تتجسد في شخصيات مثل ستالين)، عاشت الماركسية الرومانسية – تيار أكثر دفئًا استٌمد من ماركس والتقاليد الرومانسية الثورية – كتيار اقلية الحضور، حيث الإصرار على “القطيعة والانفصال الأساسيين بين اليوتوبيا الاشتراكية – كطريقة مختلفة نوعيا للحياة والعمل – والمجتمع الصناعي الحالي. . . تنظر بحنين إلى أشكال اجتماعية أو ثقافية ما قبل الرأسمالية”.

إذا كان التيار الماركسي البارد
(او ما يسمى التيار العِلمي الخال من العواطف باعتبار العاطفة, بعرف الباردين, تفسد العلم وتشعل جذوة الشهوة التي يحاول الباردون قدر جهدهم اطفاء شعلتها لخوفهم من ان تلتهمهم وتحرق كياناتهم الخاوية. والمحصلة هي ماركسية تصلح للاموات اكثر منها للاحياء. ولذا يتشدق الباردون, وهم الاغلبية الساحقة, مثلا, في ان حزبهم “حزب الشهداء!”, وليس حزب الاحياء. وهؤلاء يقرنون “برودة” العلم المزعومة بتجنب الصراع والغاء الديالكتيك عن طريق المسايرة والمخادعة والمخاتلة والمراوغة والمقايضة وبرفع شعار “حشر مع الناس عيد” او لي عنق المثل الشعبي العراقي -الباب اليجيك منه ريح سدّه واستريح- لتجنب ارتكاب الأخطاء والسلامة الشخصية وانتصار القضية (اي قضية لانها مصاغة بعبارات فصفاضة كصنو للضجيج, في نظرية كلوديه شانون للمعلومات
Claude E. Shannon: Founder of Information Theory
https://www.scientificamerican.com/article/claude-e-shannon-founder/
والمحصلة هي كوارث ودمار وقمع جماعي وحروب تقزم كل سلامة شخصية وتحيلها إلى سراب: الشهوة, كما يعلمنا التحليل النفسي, لا يمكن اطفاءها بتاتا, واي سعي من اجل ذلك يزيد من سعارها ويغذي غضبها ويؤجج نزعة الانتقام فيها. ط.ا)
قد احتضن بليخانوف،
Georgi Plekhanov
https://www.marxists.org/archive/plekhanov/
كاوتسكي
Karl Kautsky Internet Archive
https://www.marxists.org/archive/kautsky/
وأغلبية الأممية الثانية والثالثة، فإن الماركسيين الرومانسيين – في كل تنوعهم – شملوا
لوكسمبورغ،
Rosa Luxemburg
https://www.marxists.org/archive/luxemburg/
غرامشي،
Antonio Gramsci
https://www.marxists.org/archive/gramsci/
لوكاش،
Georg Lukács Archive
https://www.marxists.org/archive/lukacs/
ماريتيغي،
José Carlos Mariátegui La Chira
https://www.marxists.org/archive/mariateg/works/ بنيامين,
Welcome to the Division of
Philosophy, Art, and Critical
Thought at The European
Graduate School
وبالطبع إي بي طومسون.
E.P. Thompson
https://www.marxists.org/archive/thompson-ep/

بعد مرور 52 عامًا على نشره لأول مرة، يواصل كتاب طومسون “تكوين الطبقة العاملة الإنجليزية”
The Making of the English Working Class
by E.P. Thompson
https://www.goodreads.com/book/show/947848.The_Making_of_the_English_Working_Class
تقديم نقاط أفضلية جديدة حول ديالكتيك الماركسية والرومانسية. في الواقع، فإن الديالكتيك الطوباوي الثوري، الذي ينظر خلفا إلى عناصر ما قبل الرأسمالية ويشير في نفس الوقت إلى المستقبل الاشتراكي، يشكل خيطًا يربط بين خطوط طومسون الانتقائية العديدة في كتابه The Making.

على الرغم من فشله في فهم (اهمية. ط.ا.) العرق والجنس بشكل كافٍ على أنهما سمات أساسية للتكوين الطبقي، فإن الماركسية الرومانسية لطومسون للطبقة العاملة الناشئة في إنجلترا في القرن الثامن عشر لا تزال تقدم ترياقًا مقنعًا في القرن الحادي والعشرين لعقم المسار التطوري والاختزال الاقتصادي، والذي يستمر في ترك بصماته الواضحة على أنماط مختلفة من الفكر الماركسي والممارسة السياسية (اختزال الماركسية الى علم الدولار
-الشيوعية التأويلية سلاح فعال في ايقاع الهزيمة بعلم الدولار-
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=442820
ط.ا.)
الحاضر كنيتجة صنعه
وفقًا للمنظرة السياسية إيلين ميكسينز وود، “هناك طريقتان فقط للتفكير نظريًا حول الطبقة: إما كموقع هيكلي أو كعلاقة اجتماعية.” قد تكون الصور الهيكلية الثابتة مفيدة كنقطة انطلاق للمنطق المحدد للعلاقات الطبقية، ولكن هناك طريق طويل جدًا للانتقال من أجل تحديد كيف تصبح الطبقة “في حد ذاتها” طبقة “لذاتها”، باستخدام مصطلحات ماركس من أجل الحركة بين الوضع الطبقي الموضوعي والوعي الطبقي، أو من الوجود الاجتماعي إلى الوعي الاجتماعي (اي بعبارة اخرى, انتقال الطبقة العاملة من وعيها النقابي الى وعيها السياسي كبروليتاريا-طبعا المسألة ليست “اما او” والمصطلحان يُستخدمان احيانا بنفس المعنى. ط.ا.)

من أجل الوصول إلى هناك، نحتاج إلى التفكير في الطبقة على أنها علاقة وعملية اجتماعية تاريخية. يقول طومسون: “إن الطبقة العاملة لا تشرق مثل الشمس في وقت معين”. “كان حضورها من صنعها” It was present at its own making.

هنا يؤكد طومسون بقوة على أهمية الفاعلية البشرية، مهما كانت محدودة، في الصراع الطبقي. إن فهم الطبقة كعلاقة تكون فيها التجارب المشتركة لأناس حقيقيين يعيشون في سياقات حقيقية مهمة، والتي تحدث في زمن تاريخي، يعني أنها “تتهرب من التحليل إذا حاولنا إيقافها ميتة في أي لحظة وتشريح بنيتها” (تجميد اللحظة له فوائدة في نظرية الفيلم
What is a freeze frame in film?
https://clipchamp.com/en/blog/what-freeze-frame-film/
وليس في علم الثورة او تشريح طبقية المجتمع! ط.ا.)

تم انتقاد طومسون من قبل بيري أندرسون، من بين آخرين، لإهماله البنية الموضوعية للعلاقات الإنتاجية لصالح مفهوم الطبقة الذي يركز على الوعي والذاتية. ومع ذلك، كما يشير مؤرخ العمل ديفيد كامفيلد، في إطار عمل طومسون، فإن الخبرة المشتركة والفاعلية البشرية والثقافة والذاتية “لا تعوم بحرية. لديها أساس مادي”. كما يجادل طومسون، “يتم تحديد الخبرة الطبقية إلى حد كبير من خلال العلاقات الإنتاجية التي يولد فيها الاشخاص – أو الدخول فيها بشكل غير إرادي.”

ومع ذلك، يقترح كامفيلد أنه في مخطط طومسون، “علاقات الإنتاج ليست سوى نقطة انطلاق”. كتب طومسون أن “الوعي الطبقي هو الطريقة التي يتم من خلالها التعامل مع هذه التجارب ،” تجارب الانغماس خلال الولادة في وضع طبقي, أو بشكل بديل من الدخول غير الطوعي إلىه, “بمصطلحات ثقافية: مجسدة في التقاليد، القيم- الأنظمة والأفكار والأشكال المؤسساتية “. (كلنا نولد في اللغة واللغة تتكلم من خلالنا. ط.ا)

في النهاية، يتطلب التحليل الطبقي النظر إلى أناس حقيقيين في سياقات واقعية: “يتم تعريف الطبقة من قبل الاشخاص خلال عيشهم تاريخهم الخاص بهم، وفي المحصلة، هذا هو التعريف الوحيد.” لا تُبنى الطبقات العاملة بشكل تجريدي من البنى النظرية، بل تتشكل “من مجموعات اجتماعية موجودة مسبقًا والتي ستكون تقاليدها وتطلعاتها وممارساتها الثقافية الخاصة – بعد تعديلها بالتجربة المدمرة للبتلرة proletarianization – هي تلك الخاصة بالبروليتاريا الناشئة”.
(والعكس هو ارتكاب الخطأ المنطقي الذي يسميه الفيلسوف وعالم الرياضيات الفريد نورث وايتهيد fallacy of misplaced concreteness, اي التعامل بما هو مجرد وكأنه شيئ ملموس.
A History of Philosophy | 63 Whitehead s “Science and Modern World”

فحسب ما يعلّمنا رائد المنطق اللاارسطي Alfred Korzybski, ان خريطة الارض ليست هي الأرض نفسها.
. Korzybski, Alfred 1933. Science and Sanity: An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics. p. 58. “A map is not the territory it represents, but, if correct, it has a similar structure to the territory, “which accounts for its usefulness
ط.ا.)

إذا أخذنا هذه الأفكار على محمل الجد، فسيستتبع ذلك بالضرورة أن أي نهج جاد لفهم التكوين الطبقي يتطلب، وفقًا لكامفيلد ، “تقديرًا عميقًا للمجتمع المعني” وفهمًا عميقًا أن “الخصائص الوطنية لها أهمية حقيقية”.

الحقوق والمقاومة
من بين الافكار المركزية في أعمال طومسون، وليس أقلها في كتاباته المتعددة التي تنظّر وتؤرخ مكونات مختلفة من التكوين الطبقي، هو الديالكتيك الطوباوي الثوري بين الماضي ما قبل الرأسمالي والمستقبل الاشتراكي الذي حدده لوي باعتباره السمة المميزة للتقليد الماركسي الرومانسي.

ربما يكون ارتباط طومسون بالرومانسية أكثر وضوحًا في علاجاته الطويلة لوليام موريس
William Morris: Romantic to Revolutionary
https://www.pmpress.org/index.php?l=product_detail&p=256
وويليام بليك
Witness against the Beast
William Blake and the Moral Law
https://www.cambridge.org/US/academic/subjects/literature/english-literature-1700-1830/witness-against-beast-william-blake-and-moral-law
لكن الديالكتيك الطوباوي الثوري هو أيضًا موضوع لم يحظ بالتقدير الكافي طوال فترة The Making. أعلن طومسون في المقدمة أنه “يسعى لإنقاذ مرتق الجواريب المسكين، والمزارع المناهض للمكننة Luddite، و مشغّل النول اليدوي “المتقادم “، والحرفي “اليوتوبي”، وحتى التابع المخادع لجوانا ساوثكوت، من الاحتقار الهائل للأجيال القادمة.”
(جوانا ساوثكوت 1750 -1814 زعمت انها نبية دينية من ديفون، إنجلتر.ا ط.ا.)
لقد كانوا “ضحايا التاريخ”، ضحايا الثورة الصناعية، التي يأمل طومسون في استعادة رؤاها المتخلفة والمستقبلية في الوقت نفسه من سلة مهملات التأريخ الذي يقع بالكامل كضحية “التقدم الاقتصادي” و “الحتمية”.

يبدأ طومسون تأمله في الاستغلال (في الفصل الأول من الجزء الثاني من الصنع، “لعنة آدم”) بنقد الحتمية الاقتصادية التي تهيمن على الكثير من التأريخ الحالي للثورة الصناعية. في معظم الروايات، حددت ديناميكية النمو الاقتصادي لصناعة القطن في لانكشاير، بشكل تلقائي إلى حد ما، ديناميكية الحياة الاجتماعية والثقافية.

حيث كان المنظور الكلاسيكي خاطئًا، من وجهة نظر طومسون، في تأكيده على الحداثة الاقتصادية لمصانع القطن والفشل في تقدير “استمرارية التقاليد السياسية والثقافية في تكوين مجتمعات الطبقة العاملة”. لقد سعى إلى إبراز السمات السياسية والثقافية لتشكيل الطبقة العاملة، بالضد من اتمتة الحسابات الاقتصادية الشعبية:
“لم تكن العلاقات الإنتاجية المتغيرة وظروف العمل التي فرضتها الثورة الصناعية تقع على المواد الخام، ولكن على الرجل الإنجليزي الطليق – الرجل الإنجليزي الطليق… كما شكله الميثوديون (بروتسانت من اتباع John Wesley. ط.ا). كان عامل المصنع او عامل النسيج وريث Bunyan، وحقوق القرية التي تم استعادة ذكراها، ومفاهيم المساواة أمام القانون، والتقاليد الحرفية. لقد كان هدفًا لتلقين عقائدي ديني واسع النطاق وخلق تقاليد سياسية جديدة. الطبقة العاملة صنعت نفسها بقدر ما صُنعت The working class made itself as much as it was made.
(كان جون بنيان, 1628-1688, كاتبًا إنكليزيًا وواعظًا طهرانيا أفضل ما كتبه الرواية المسيحية The Pilgrim s Progress، والتي أصبحت أيضًا نموذجًا أدبيًا مؤثرًا.
ط.ا)

في الواقع، ربما كان انتهاكًا للقيم المستمرة لما قبل الرأسمالية، والعادات، ومفاهيم العدالة، والاستقلال، والأمن، وليس مجرد قضايا الخبز والزبدة، هي التي تفسر نطاق وشدة المقاومة من مجتمعات الطبقة العاملة الناشئة إلى انتشار الرأسمالية.

بالضد من خطاب السوق الحر السائد للصناعيين المتقدمين،استخدم المنشقون لغة نظام أخلاقي جديد، اُستمد بحزم من عادات وقيم معينة من الماضي. وفقًا لطومسون، “بسبب مواجهة وجهات نظر بديلة وغير قابلة للتوفيق حول النظام البشري – أحدهما يقوم على التضامن والآخر على المنافسة – بين عامي 1814 و 1850، ما زال المؤرخ اليوم يشعر بالحاجة إلى الانحياز إلى أحد الجانبين”.

تجسيدًا للنقد الرومانسي لاحالة الحياة الى قيمة كمية في ظل الحضارة البرجوازية، يوضح طومسون هنا إمكانية
“ان المتوسطات الإحصائية والتجارب البشرية تعمل في اتجاهين متعاكسين. نظرًا لأن زيادة نصيب الفرد الكمي قد يحدث في نفس الوقت اضطرابا نوعيا كبيرا في أسلوب حياة الناس والعلاقات التقليدية والعقوبات. قد يستهلك الناس المزيد من السلع ويصبحون أقل سعادة أو أقل حرية في نفس الوقت.”

بعد ذلك، وبتبديل السجلات قليلاً، يلخص طومسون الثورة الصناعية بطريقة تجسد جوهر الديالكتيك الماركسي: “وبالتالي, من الممكن تمامًا الحفاظ على افتراضين يبدو أنهما متناقضان “من وجهة نظر عرضية. خلال الفترة 1790-1840 كان هناك تحسن طفيف في متوسط ​​المستوى المعيشي. خلال الفترة نفسها، كان هناك استغلال مكثف، وانعدام الأمن، وتزايد البؤس البشري “.

في الفصل التالي، حول العمال الميدانيين في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، قدم طومسون دفاعه المنسق الأول عن منطق تحطيم الآلة، في مواجهة “العظات المستقبلية” التي صورت المحطمين على أنهم لاعقلانيون عتيقون يواجهون التقدم بلا طائل.

كتب طومسون عن ثورة العمال في عام 1830، “بينما تم تدمير محاصيل الحبوب وممتلكات أخرى (وكذلك بعض الآلات الصناعية في المناطق الريفية)، كان الهجوم الرئيسي على آلة الدرس ، والتي. . . كان من الواضح أنها حلت محل العمال الجائعين بالفعل. ومن ثم أدى تدمير الآلات في الواقع إلى بعض الراحة الفورية”.

لاحقًا في نفس الفصل، ظهر ديالكتيك الماضي والمستقبل مرة أخرى، عندما شرح طومسون “المفارقة التاريخية” لعمال المدن، بدلاً من العمال الريفيين، حيث نظموا “أكبر تحريض وطني متماسك من أجل عودة الأرض، “من خلال الإشارة إلى “مرارة الحرمان الجديدة” التي عانوا منها نتيجة “الأوقات الصعبة والبطالة في مخلفات الطوب في المدن المتنامية” وما يرتبط بها من استحضار “ذكريات الحقوق الضائعة”, لاستخدامها في النهوض بأشكال جديدة من النضال.

من خلال تناول محنة الحرفيين والنساجين، تبرز الإشكالية الرومانسية في القياس الكمي للحياة الاجتماعية مرة أخرى بشكل مركزي، هذه المرة في مكان العمل المتغير وسيرورة العمل. يذكرنا طومسون أن التقاليد المهنية للحرفية craftsmanship كانت مشبعة “بمفاهيم أثرية عن السعر والأجر العادل”. “المعايير الاجتماعية والأخلاقية – الكفاف، واحترام الذات، والفخر بمعايير معينة من الصنعة، والمكافآت العرفية لمختلف درجات المهارة – كانت بارزة في النزاعات النقابية المبكرة حالها حال الحجج “الاقتصادية “الصارمة.”

أدى انتشار العمل الشاق على نطاق واسع، والثورة في إنتاج المصانع والبخار، والأعداد المتزايدة من العمال غير المهرة والأطفال في المهن القديمة إلى إضعاف حقوق الحرفيين وجعلهم متطرفين سياسيًا. “المظالم المثالية والحقيقية مجتمعة شكلت مصدر غضبهم – فقدان الهيبة، والتدهور الاقتصادي المباشر، وفقدان الكبرياء بسبب انحطاط الصناعة اليدوية، وفقدان التطلعات إلى أن يصبحوا سادة masters” كانت جميعها عناصر أخلاقية من وقت ماضي غذت التنافس الجديد على الحقوق، و أعمال المقاومة الدفاعية.

وبالمثل، فإن رثاء طومسون للنساجين على النول اليدوي مثقل باستعادة تاريخ المقاومة. إنه يمزق احشاء علم التأريخ التقليدي لتشجيعه العرضي لتدهور حالة الحرفيين من خلال عبارات مثل ” انهيار نساجي النول اليدوي”
“دون أي إدراك لحجم المأساة التي تم فرضها. مجتمعات النسيج – بعضها في West Country و Pennines و بتاريخ يعود الى 400-300 سنة من الوجود المستمر، وبعضها أكثر حداثة ولكن مع أنماط وتقاليد ثقافية خاصة بها – تم تحطيمها حرفيًا. . . .حتى في الاوقات التي سبقت هذه الآلام الأخيرة، قدمت مجتمعات النسيج الأقدم طريقة حياة فضلها أعضاؤها بشكل كبير على المعايير المادية الأعلى لمدينة المصنع.”

يتجنب طومسون العاطفة الساذجة، ولكنه يوجه الضربات ضد الذين ينتقصون من مأساة النساجين، ويشير طومسون إلى “المزيج الفريد من المحافظة الاجتماعية، والفخر المحلي، والإنجاز الثقافي” الذي “شكل أسلوب حياة مجتمع النسيج في يوركشاير أو لانكشاير”. بالنسبة إلى طومسون، “كانت هذه المجتمعات بالتأكيد” متخلفة “بمعنى أنها” تشبثت بنفس القدر من المثابرة بلهجتها وتقاليدها وعاداتها المحلية والجهل الطبي الجسيم والخرافات “. لكن الرواية التي تنتهي هناك ستكون جزئية ومختصرة للغاية.

يؤكد طومسون على انه “كلما نظرنا عن كثب إلى أسلوب حياتهم، يتبين لنا ان المفاهيم البسيطة عن التقدم الاقتصادي و “التخلف” غير ملائمة”. علاوة على ذلك، كان هناك بالتأكيد خميرة بين النساجين الشماليين من الرجال المتعلمين ذاتيًا والمتفهمين ذوي الإنجازات الكبيرة. كان لكل منطقة نسيج شعراء الحياكة وعلماء الأحياء وعلماء الرياضيات والموسيقيين والجيولوجيين وعلماء النبات وما إلى ذلك.

وجذب التهديد الذي يتهدد أسلوب الحياة هذا في الثورة الصناعية النساجين إلى راديكالية لانكشاير في 1816-1820، وساهموا في تشكيل طابعها ومحتواها بطرق لا تعد ولا تحصى. يقترح طومسون: “كان لديهم، مثل حرفيي المدينة، إحساس بفقدان المكانة، حيث ظلت ذكريات” العصر الذهبي “تلاحقهم”.

لكن كان لديهم، أكثر من حرفيي المدينة، مساواة اجتماعية عميقة. لأن أسلوب حياتهم، في السنوات الأفضل، كان مشتركًا من قبل كل المجتمع، وكذلك كانت معاناتهم هي معاناة المجتمع بأكمله؛ وقد تم انزال مكانتهم إلى درجة بحيث أنه لم يكن هناك فئة من العمال غير المهرة أو العمال العرضيين تحتهم كي يقيموا ضدهم جدران الحماية الاقتصادية أو الاجتماعية.

منح هذا صدى أخلاقيًا خاصًا لاحتجاجهم, سواء تم التعبير عنه بلغة أوينيت Owenite أو اللغة التوراتية. لقد ناشدوا الحقوق الأساسية والمفاهيم الأولية للزمالة والسلوك البشري بدلاً من المصالح القطاعية.
(أوينيسم هي الفلسفة الاشتراكية الطوباوية للمصلح الاجتماعي روبرت أوين في القرن التاسع عشر وأتباعه وخلفائه. ط.ا)

في مواجهة الاحتفال العرضي بالتصنيع – وخاصة المؤرخين الذين أخطأوا في مساواة النمو الاقتصادي بالتقدم البشري – يعود طومسون إلى الأسلوب الديالكتيكي الذي يمكنه تسجيل المأساة حتى عندما يكون هناك إمكانية تبرير تقادم المهن الحرفية وانهيارها.

إذا تأملنا عمل نساج النول اليدوي في ضوء ذلك، فهو بالتأكيد مؤلم وعفا عليه الزمن، وأي انتقال، مهما كان مليئًا بالمعاناة، قد يكون مبررًا. لكن هذه حجة تستبعد معاناة جيل مقابل مكاسب المستقبل. بالنسبة لأولئك الذين عانوا، فإن هذه الراحة بأثر رجعي باردة.
يتبع