الماركسية ، كوبا ، الدعارة٣

سردت في الحلقتين السابقتين بعض اسباب معارضتي للماركسية التقليدية في فهمها او موقفها من الدعارة الجنسية. أسرد البعض الآخر الآن قبل ترجمتي للجزء الثالث من “الدعارة والسياحة الجنسية في كوبا””

في مقالتها
What s Wrong with Prostitution?
“ما هو خطأ الدعارة؟”
https://www.jstor.org/stable/3174532?seq=2
تعترف Carole Pateman بمشكلتين تتعلقان بطبيعة الدعارة ومعناها وقيمتها وظروفها داخل الأبوية الرأسمالية. أول المشاكل هو الصراع الواضح بين العاملات في تجارة الجنس والعديد من النسويات فيما يتعلق بقبول المشكلة. غالبًا ما يتم إدانة المرأة التي تعمل في صناعة تجارة الجنس ورفضها من قبل العديد من النساء النسويات.
على سبيل المثال، كتبت إحدى المشتغلات بالجنس، باستياء كبير, عن “الخط التحزبي النسوي الواضح والثابت بأن العمل بالجنس مهينً وقمعيً للمرأة، مضيفًة أن النسويات والعاملات في تجارة الجنس ينقسمن إلى “فتيات جيدات / فتيات سيئات”:
Good girls/bad girls : sex trade workers and feminists face to face
https://www.worldcat.org/title/good-girlsbad-girls-sex-trade-workers-and-feminists-face-to-face/oclc/16714262
وهذا المؤلَََف هو نسخة جزئية من مؤتمر تورنتو عام 1985 الذي ناقشت فيه النسويات والعاملات في تجارة الجنس من مختلف ارجاء العالم العمل بالجنس. كان كل من حسن النية والغضب واضحان للعيان بين المشاركات. لم ترغب العاملات في أن يتحدثن الأخريات بسلطوية عن حياتهن؛ لقد استاءن من الافتراض القائل بأن عملهن مهين بالضرورة ولا يتم اختياره بحرية أبدًا. بدلاً من ذلك، اكدن على حقهن في أن يصبحن عاهرات، وعلى قيمة وكرامة وحرية العمل الذي يعده الكثير منهن مهنة. ولم يرغبن في أن يكن هدفًا للشفقة أو أعمال الإنقاذ؛ وفقا لبيانات مؤتمر العالم الثاني للعاهرات (1986):
“(رفض) الدعم الذي يتطلب ترك الدعارة. يرفضن أن يعاملن كرموز للقمع عليهم ويطالبن بالاعتراف بهن كعاملات”. احترم عملنا”! ومع ذلك، فإن المشتغلات بالجنس غالبًا ما يكن نسويات في معتقداتهن. كما جاء في بيان
Second World Whore s congress (1986)
“المؤتمر العالمي الثاني للعاهرات”
Due to feminist hesitation´-or-refusal to accept prostitution as legitimate work and to accept prostitutes as working women, the majority of prostitutes have not identified as feminists nonetheless many prostitutes identify with feminist values such as independence, financial autonomy, self-determination, personal growth, and female bonding”
“بسبب التردد النسوي أو رفض قبول الدعارة كعمل شرعي وقبول البغايا كنساء عاملات، فإن غالبية البغايا لم يعرفًن انفسهن بأنهن نسويات؛ ومع ذلك فإن العديد من البغايا يتعاطفن مع القيم النسوية مثل الاستقلال المالي، تقرير المصير، التطور الشخصي، والارتباط الأنثوي”
Second World Whores ́ Congress: Statement on Prostitution and Feminism : International Committee for Prostitues ́ Rights, European Parliament, Brussels, Oct. 1-4, 1986
https://books.google.at/books/about/Second_World_Whores_%CC%81_Congress.html?id=MuF5zgEACAAJ&re–dir–_esc=y

بعنوان
-ماركسية للعاهرات-
تقول العاهرة الماركسية Magpie Corvid,
انها ماركسية لأنها
I am a Marxist because I know that women are expected to become avatars of male sexual desire, but that if a woman sells her skills and appeal, tunes them, hones them and sees her work as a challenge, then all of her art, drive and ingenuity is reduced to the sale of her body. And I am a Marxist because we all sell our bodies, our time and our will to our bosses, our families, our countries, our religions, our lovers and our friends, but it is the Whore Imagined who allows us to distance ourselves from all the countless ways that we whore ourselves. When we see them, the whores, lined up and filmed after a raid, exposed on television, we do not see the real sex workers – disrupted, outed, deprived of work, jailed, hounded, deported – we see the skirts and the heels. We do not see the ambition to cross an ocean´-or-the drive to provide for a family.
Die Übersetzung ist zu lang und kann deshalb nicht gespeichert werden
“أني ماركسية لأنني أعلم أنه من المتوقع أن تصبح المرأة تجسيدًا للرغبة الجنسية للذكور، ولكن إذا باعت المرأة مهاراتها وجاذبيتها، وضبطتّها، وشحذتها، ورأت في عملها بمثابة تحدٍ، فكل فنها وبراعتها ستقود الى بيع جسدها. أني ماركسية لأننا جميعًا نبيع أجسادنا ووقتنا وإرادتنا لرؤسائنا وعائلاتنا وبلداننا وأدياننا وأحبائنا وأصدقائنا، لكن العاهرة التي نتخيلها هي التي تسمح لنا بإبعاد أنفسنا عن الجميع. الطرق التي لا تعد ولا تحصى التي نمارس فيها العهر بأنفسنا. عندما نراهنّ، العاهرات، يصطفن ويصورن, بعد مداهمة, على شاشة التلفزيون، لا نرى عاملات الجنس الحقيقيات – معطلات، محرومات من العمل، مسجونات، مطاردات، ومرحلات – نرى التنانير والكعب. لا نرى الطموح لعبور المحيط أو الدافع لإعالة الأسرة.”

انها ماركسية لأنها
I am a Marxist because the Whore Imagined – the cheater, the deceiver, the trafficked, the downtrodden, the insane, the streetwalker, the courtesan, the dominatrix – is used as a tool to keep women in line, and under the thumb of patriarchal control. It is no wonder that the hegemonic, corporate feminism, the feminism of the Angelina Jolies and the Sheryl Sandbergs of this world, so champions the rescue industry that statistics-fabricating, lie-telling machine that conflates voluntary sex work with sex trafficking. If the corporate feminists would liberate women, why not start with the undocumented migrant workers of America? Why not start with those suffering appalling conditions legally, without the right to change employer, under the tied visa system in the UK? They will not, because they still want the marginalised and controlled cleaning their boardrooms, plucking their chickens and watching their children. But not as whores never as whores.
“أنا ماركسية لأن (صفات. ط.ا) العاهرة المتخيلة – الغشاشة، المخادعة، المتاجر بها، المضطهَدة، المجنونة, البائسة التي تجول الشوارع، المحظية، المسيطرة dominatrix – تستخدم كلها كأداة لإخضاع النساء للسطوة الأبوية والتحكم بهن. لا عجب أن النسوية المؤسسية المهيمنة، نسوية أنجلينا جولي وشيريل ساندبيرج في هذا العالم، تدعم صناعة الإنقاذ (انقاذ النساء من الدعارة. ط.ا.)؛ وتعمل كآلة لتلفيق الإحصاءات وصناعة الكذب لأنها تخلط بين العمل الجنسي الطوعي والاتجار بالجنس. إذا كانت نسويات الشركات سيحررن النساء، فلماذا لا تبدأ هؤلاء النساء بالعمال المهاجرين غير المسجلين في أمريكا؟ لماذا لا تبدأ مع أولئك الذين يعانون من ظروف مروعة من الناحية القانونية، دون الحق في تغيير صاحب العمل، بموجب نظام التأشيرة المقيدة في المملكة المتحدة؟ لن يفعلن ذلك، لأنهن ما زلن يردن من المهمشين والمقموعين تنظيف غرف اجتماعاتهم، وقطف ريش دجاجهم ومراقبة أطفالهم. لكن ليس كعاهرات؛ ليس كعاهرات ابدا.”

انها ماركسية لأنها
I am a Marxist because I understand that the taboo, the marginalisation and the othering of sexual labour is not intrinsic, like the mass of a thrown rock. My work exists because of patriarchy, and many feminists feel that the abolition of my work would be a boon for women everywhere. But it is a misguided feminism that would jail and terrorise sex workers, and would sacrifice our safety, freedom and livelihoods for the empty trophy of a raided brothel. The carceral ‘feminism’ of the elites has no problem with raiding a brothel and forcing its occupants into a sweatshop to sew. But a socialist, intersectional feminism must listen to the voices of sex workers, rather than ignoring them and treating them as symbols. While American courts divert sex workers into faith-based programs, sex workers themselves organise to share safety and screening information. Surely we could do even more to improve our working conditions if police and society stopped targetting us.
“اني ماركسية لأنني أدرك أن المحرمات وتهميش العمل الجنسي وتغييبه ليست جوهرية، مثل كتلة الصخرة الملقاة. عملي موجود بسبب النظام الأبوي، وتشعر العديد من النسويات أن إلغاء عملي سيكون نعمة للنساء في كل مكان. لكنها نسوية مضللة من شأنها أن تسجن وترهب المشتغلات بالجنس، وستضحي بسلامتنا وحريتنا وسبل عيشنا من أجل الكأس الفارغ لبيت دعارة مداهم. ليس لدى “نسوية السجن النخبوية (التي تعتقد بأن أحكام السجن الأشد والأطول ستساعد في العمل على حل هذه المشكلات .ط.ا” مشكلة في مداهمة بيت للدعارة وإجبار ساكنيه على العمل في محل للخياطة يستغلهن. لكن يجب على النسوية الاشتراكية متعددة الجوانب أن تستمع إلى أصوات المشتغلين بالجنس، بدلاً من تجاهلهم ومعاملتهم كرموز. بينما تقوم المحاكم الأمريكية بتحويل العاملين (اناث وذكور. ط.ا) في مجال الجنس إلى برامج دينية، فإن المشتغلين بالجنس أنفسهم ينظمون أنفسهم لتبادل معلومات السلامة والفحص الصحي. بالتأكيد يمكننا فعل المزيد لتحسين ظروف عملنا إذا توقفت الشرطة والمجتمع عن استهدافنا.”
Marxism for Whores
https://salvage.zone/marxism-for-whores/
——
“الدعارة والسياحة الجنسية في كوبا” 3
الإجراءات الحكومية
الحكومة تنفي أن الدعارة مشكلة كبيرة. وفقًا للتقديرات الحكومية، لا يوجد سوى 700 عاهرة في هافانا. (أحصى المؤلف ما يقرب من 200 في ملهى ليلي واحد. في أوائل التسعينيات ، لم يكن لدى كاسترو الموارد للسيطرة على الدعارة. وادعى أن “كوبا لديها البغايا الأنظف والأكثر تعليما في العالم”، في محاولة لتخفيف السلبية التي تلقتها كوبا من الصحافة. واليوم، تنتقد الحكومة علانية الدعارة وتوعد بالقضاء عليها. في عام 1996، ادعى كاسترو أن الدعارة “غير مسموح بها في المجتمع الاشتراكي” (“الكوبيان هوكرز ،” 1996). Magalys Arocha، رئيسة العلاقات الدولية في FMC (رابطة نساء كوبا. ط.ا) تؤكد أن تركيز الحكومة يجب أن يكون القضاء على الظروف الاجتماعية التي تسبب الدعارة. “تتمثل مهمتنا في منع الدعارة والقضاء عليها، إنها ليست حربًا على الدعارة، ولكنها حرب ضد ما يروج لها ويشجعها”.

أكبر مخاوف الحكومة بشأن الدعارة هي الصورة التي تصورها للعالم الخارجي. تظهر الدعارة أن المؤسسات الاشتراكية والأخلاق الاشتراكية آخذة في الانهيار. يستنكر كاسترو استغلال الناس في العالم الرأسمالي. ومع ذلك، فإن هذه الإدانات نفاق طالما ظلت كوبا وجهة للسياحة الجنسية. كثيرا ما تعكس “غرانما”، الصحيفة الرسمية الحكومية، قلق فيدل بشأن الصورة التي يحملها السائحون لكوبا. “ممارسة الدعارة وظاهرة القواد ، الأعمال المشينة المرتبطة بالبغاء، يمكن أن تخلق نماذج زائفة داخل البلد بقدر ما تخلقها من الخارج وتضر بالصورة الحقيقية لشعب بطولي” (غرانما ، 1 سبتمبر 1998).

يوضح مقال في Juventud Rebelde في 23 سبتمبر 1998 القلق الذي أبدته لجان الدفاع عن الثورة (Comités de Defensa de la Revolución أو CDRs) بشأن الدعارة: “أعضاء مجلس الإنماء والإعمار يعملون جنبًا إلى جنب مع لجان الوقاية والاهتمام الاجتماعي ضد جميع الندوب التي تضر بصورة مجتمعنا، مثل الدعارة والقوادة وغيرها من الأنشطة المشينة “(Juventud Rebelde).

مصدر قلق آخر مع الدعارة هو أن بعض السائحين سوف يرون النساء الكوبيات كأهداف للاستغلال وهذا سوف يضر بصورة كوبا في عيون الزوار المحتملين. أدى هذا القلق إلى قيام الحكومة بتضييق الخناق على الدعارة في شاطئ فاراديرو، الوجهة الشاطئية الأكثر شعبية للأجانب في كوبا. بحلول عام 1996، عملت آلاف النساء في الدعارة في شبه الجزيرة التي يبلغ طولها 19 كيلومترًا. جاءت النساء من جميع أنحاء الجزيرة واستأجرن غرفًا في بلدة فاراديرو أو في ماتانزاس، على بعد 40 كيلومترًا. كانت المنافسة على العملاء قوية وكثيرًا ما يتم إغراء الرجال بل ومضايقتهم في الشوارع. في الأشهر الأولى من عام 1996، أعادت السلطات 7000 امرأة إلى منازلهن، وحققت في أكثر من 400 منزل يشتبه في كونها بيوت دعارة، وأغلقت حلقة أفلام إباحية (CubaInfo ، 1996). أصبح من غير القانوني الآن للكوبيين استئجار غرف في فاراديرو. بالإضافة إلى ذلك، فإن أي شخص متهم بإيواء عاهرة سيخسر منزله .16 وفقًا لرالف، سائق حافلة متقاعد، تمت مصادرة 17 منزلاً في السنوات العديدة الماضية.

نجحت إجراءات الحكومة في القضاء على الكثير من الدعارة في فاراديرو، ولكنها هددت أيضًا مستقبل صناعة السياحة في شبه الجزيرة. في مقال بتاريخ 10 يونيو 1996، نقلت صحيفة “دالاس مورنينغ نيوز” عن أحد موظفي فندق فاراديرو: “يوجد عدد قليل جدًا من الجينيتيرز-الغايا هنا… البارات والشواطئ شبه خالية. هذا محزن جدا.”

عززت كوبا تطوير منتجعات شاملة في فاراديرو لمكافحة فقدان السياح الجنسيين. توفر المنتجعات مثل Gran Caribe أو Meliá Varadero جميع الوجبات والمشروبات والرياضات المائية والترفيه لضيوفهم الذين نادرًا ما يغادرون المنتجعات. شهدت فاراديرو زيادة في الأشخاص الذين يقضون شهر العسل والأزواج المتقاعدين والعائلات. على الرغم من انخفاض عدد الرجال غير المتزوجين الذين يبحثون عن الجنس، تستمر السياحة في النمو في فاراديرو.

بابيتو، رئيس مجلس الإنماء والإعمار، يشيد بالتغيير. “بالتأكيد, شجعت الدعارة السياحة في بعض النواحي، لكن هذا ليس نوع السياحة الذي نريده. لم نكن نريد أن تكون فاراديرو مركزًا للدعارة والمخدرات والقوادين والكحول المصاحبة لها. لدينا سياحة جيدة الآن. يأتي كبار السن والشباب والعائلات إلى هنا. في الواقع، لدينا حوالي 19000 سائح يوميًا في فاراديرو. لسنا بحاجة إلى الدعارة للقيام بذلك “.

شددت الحكومة العقوبات المفروضة على القوادين، الذين يُنظر إليهم على أنهم أشخاص غير منتجين يكسبون المال من عمل الآخرين، ولا يجتذبون السواح، أو يدرون عائدات. علاوة على ذلك، يمثل القوادون استغلال النساء لتحقيق مكاسب رأسمالية. عدلت المادة 17 من القانون رقم 87 لسنة 1999 عقوبات الترويج للدعارة. بموجب القانون المعدل، “تزيد عقوبة السجن إلى 4-10 سنوات لإقناع شخص آخر بأي شكل من الأشكال أو الترويج له للانخراط في الدعارة أو التجارة الجسدية”. العقوبة هي من 10 إلى 20 سنة لمن يهدد أو يجبر شخصًا آخر على ممارسة الدعارة. يُعاقب بالسجن لمدة تتراوح بين 20 و 30 عامًا على أي شخص يروج عادة للدعارة ، أو قد أدين في الماضي بالقوادة (Gaceta ، 1999).

أفادت مقالة في Granma في أكتوبر 1998 عن إحدى الحالات الأولى بموجب القانون المعدل. خمسة رجال وامرأة واحدة أدينوا بالقوادة. على مدى ثمانية أشهر، أحضروا ثماني نساء، ثلاث منهن قاصرات، إلى هافانا. لقد وعدوا الفتيات “بتحسين اقتصادي سريع”، واستخدموا أساليب التخويف للحفاظ على سيطرتهم عليهن. حُكم على أحد الرجال بالسجن 25 سنة؛ تلقى الآخرون 5-12 سنة. ويخلص المقال إلى أن “المجتمع يتحمل، بأي ثمن، مسؤولية منع تحول الدعارة إلى قطاع يسيطر عليه القوادون”. المادة لا تدعو إلى القضاء على الدعارة، بل إلى وضع حد لاستغلال الوسطاء للبغايا.

يواصل القوادون ممارسة الاتجار بالجنس على الرغم من العقوبات المتزايدة. اقترب رجل في منتصف العمر في هافانا فيجا من المؤلف في شارع مظلم قائلاً: “تريد فتاتين؟ إنهن متطابقتين!” في ريغلا، باريو عبر الميناء من هافانا، عرضت امرأة على المؤلف خمس فتيات. عندما سُئلت عما يمكن أن يفعله المرء بخمس فتيات، أجابت “استمتع بهن”. تدعي جودي، وهي عاهرة سابقة، أن العديد من الفتيات لديهن قوادين. “هؤلاء الفتيات يأتون من المناطق الداخلية في البلاد. إنهن لا يعرفن أحداً وهن خائفات. يمنحهم القوادون مكانًا للعيش فيه، وجهات اتصال، وملابس جميلة، وما إلى ذلك”.

من الناحية الفنية، لا يوجد قانون ضد الدعارة. في 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 1979، ألغى قانون العقوبات الجديد العديد من الأفعال، مثل الدعارة ، التي كانت تعتبر جرائم جنائية (Department of the Army، 1985). يعكس هذا التغيير في قانون العقوبات الموقف الرسمي للحكومة بأن الدعارة قد تم القضاء عليها. كان الموقف الرسمي للحكومة هو أن كوبا نجحت في التغلب على الظروف الاجتماعية التي روجت
للبغاء، وبالتالي لم يعد من الضروري تجريمها.

على الرغم من عدم وجود قانون يحظر الدعارة على وجه التحديد، فإن شرعية مبادلة الجنس مقابل المال أمر مشكوك فيه ومصدر محتمل لإجراءات إنفاذ القانون. يقول محامي في وزارة العدل: “لكل فرد أن يفعل ما يريد بجسده”. ومع ذلك، فإن العديد من الأفعال المرتبطة بالبغاء غير قانونية بموجب قوانين “مؤشرات الخطورة”. بموجب هذه القوانين، يُسمح للشرطة باعتقال أي شخص يُحتمل أن يكون خطيرًا قبل أن يرتكب جريمة. تنص المادة 73 من قانون العقوبات على ما يلي: “توجد حالة من الخطورة عندما يتورط الشخص في أحد الأفعال التالية: الافراط في السكر، تعاطي المخدرات ، والسلوك المعادي للمجتمع”. كما تحدد المادة 73 السلوك المعادي للمجتمع على النحو التالي. “تعتبر حالة من الخطورة من خلال السلوك المعادي للمجتمع إذا كان الفرد يخالف عادة قواعد التعايش من خلال أعمال عنف أو من خلال أعمال استفزازية أخرى تنتهك حقوق الآخرين، أو من خلال السلوك العام الذي يضر بقواعد التعايش أو يزعج نظام المجتمع، أو يعيش، كطفيلي اجتماعي، من عمل الآخرين، أو يستغل أو يمارس أفعالًا بغيضة اجتماعيًا “(Gaceta ، 1999).
يتبع