د. عبد الحسين شعبان
فاجَأتني سنا حين قالت لي لماذا لم ترغب أو تفضّل أن تنتمي سوسن ابنتي الكبرى إلى الحزب الشيوعي حين فاتحتك؟ ألم تكن وماما شيوعيين، قلت لها كلاّ لم أكن ممانعاً لكن فكرتها عن الشيوعية كانت هلامية، وقد طلبت منها أن تقرأ الماركسية وتتعمّق فيها، ومن ثم تختار بعد ذلك، لأننا دخلنا الحزب الشيوعي قبل قراءة الماركسية، وتغيّرت نظرتنا عندما حاولنا دراستها بعد سنوات، وها آنذا انتقلت من الإيمانية التبشيرية إلى التساؤلية العقلانية، ومنها إلى النقد في إطار المنهج الجدلي الذي كان لماركس الفضل في بلورته، ومثّل الحلقة الذهبية الأولى في الماركسية، لكن تعاليمه تصلح له وعلينا استنباط التعاليم والأحكام المناسبة لعصرنا في ضوء المنهج الجدلي والمناهج والفلسفات الأخرى، بل الاستفادة منها وتوظيفها في إطار المنهج الماركسي النقدي الوضعي.
في الحرب على غزة العام 2008-2009 تحمّست سوسن كثيراً، وقرأت البيان الشيوعي وكتابات جيفارا وارتدت قبعته ونقشت صورته على قميصها، كما قرأت كتباً أخرى عن الكفاح المسلح، وسألتني عن تجربتنا في حركة الأنصار الشيوعية، وعن دور المرأة، وكانت قد ساعدتني في كتابة ملخّص بالانكليزية عن كتابي «كوبا – الحلم الغامض»، وقرّرت التطوّع في أسطول الحرية. لم يبلغ عمرها الثامنة عشر آنذاك، قلت لها وأنا أقدر اندفاعات الشباب أكملي امتحانك ثم قرّري. ثم جاءت الأخبار بتصدّي القوات الإسرائيلية لأسطول الحرية في المياه الإقليمية الفلسطينية، وسقوط تسعة شهداء من الأتراك وعدد من الجرحى، وجاءتني حائرة ومتسائلة، وخاطبتني كيف وافقت على سفري؟ انظر ما حصل للمتطوّعين في الخدمة الإنسانية ولكسر الحصار، ألست تحبّني وكيف لا تخاف عليّ؟ ألم يكن بالإمكان عدم تشجيعي ولو قدّر لي أن ذهبت فأنا الآن في عداد الموتى؟ قلت لها أنت راشدة وأنت من يختار وأنا أحبّك جداً، ولكنني أحبّك أكثر حينما تكونين شجاعة، وكنت قد قدّرت تطوّعك للدفاع عن فلسطين. وفي عمرك أنا الآخر تطوّعت في المقاومة الفلسطينية بعد عدوان يونيو/ حزيران العام 1967، وهكذا وجدت نفسي فيك عندما سمعت أنك تتطوّعين لنصرة أهل غزة، ولا تتصوّري كم كانت فرحتي كبيرة، فظروفنا غير ظروفكم، ولهذا عندما عرفت مدى تعلّقك بغزة وفلسطين ومقاطعتك شراء بضائع من محلات ماركس آند سبنسر الداعمة لإسرائيل، كم شعرت بالغبطة بأن الإنسان مهما كانت ظروفه فإنه يستطيع أن يتحسّس مأساة المظلومين والمعذّبين وأن ينتصر لقيم الحرية والحق والعدل والجمال والعمران وهي قيم إنسانية، يسمو بها البشر على غيرهم من المخلوقات.
دخلنا منزل آرا خاجادور وقد اصطحبنا صديقنا الدكتور عصام الحافظ الزند إليه بعد تلك الفسحة الممتعة والمزدحمة بالأسئلة، ووجدنا رفيقه الصديق حميد برتو قد سبقنا إليه حسب الاتفاق. وبصمت أقرب إلى الخشوع كانت سنا تنظر إلى آرا وتصغي إلى حديثه مأخوذة بالدهشة، ذلك أنها تلتقي مناضلاً ينتمي التاريخ إليه، كما عبّرت عن ذلك بعد خروجنا من المنزل، لا هو ينتمي إلى التاريخ. وفي الوقت نفسه كانت تختزن أسئلة ستواجهني بها بعد زيارتنا لمتحف الشيوعية. ولكي تداري حرجها ولأقلْ خجلها، كانت تلتجئ إلى كاميرتها الصغيرة أو تلفونها لتلتقط لنا صوراً، يمكن تسميتها «تاريخية»، وانتبه إلى ذلك آرا «أبو طارق»، فقام من كرسيه وإن كان بصعوبة ليفتح خزانة صغيرة وليجلب لها قطعة شوكولاته، ثم أعاد الكرّة وجلب قطعة ثانية وقال إنها لسوسن، وأعتقد أن آرا لاحظ ارتباك سنا ونظراتها المتميّزة له وإصغاءها إليه. وكم كانت سنا حزينة لأنها نسيت «حبتي» الشوكولاته، بسبب من تركيزها على التاريخ ومحاولاتها أن تفهم ما يقال. ووعدتها عند عودتنا من المصح سوف نمرّ على «أبي طارق» وسوف لا ننسى الشوكولاته، وهو ما حصل فعلاً. ولكن من هو آرا خاجادور؟ يمكنني القول إنه أحد أعمدة الحزب العشرة في سنوات الستينات، ولا سيّما بعد انقلاب 8 شباط (فبراير) 1963، وهؤلاء هم: عزيز محمد وزكي خيري وباقر ابراهيم وكريم أحمد وثابت حبيب العاني وعامر عبدالله وبهاء الدين نوري وعمر علي الشيخ وعزيز الحاج. ومهما كان موقعه، فقد كان له دور كبير في بعض توجّهات الحزب أواسط الستينات، وخصوصاً ما عُرف بفكرة العمل الحاسم وخط حسين «هاشم» والتنظيم العسكري والخط الخاص وأمن الحزب والعلاقة الخاصة والمتميّزة بالتشيك، والعلاقة بالسوفييت، إضافة إلى علاقته بقوات الأنصار الشيوعية (العربية)، حيث كان واحداً من قادتها مع ثابت حبيب العاني وضمت الأحزاب الشيوعية الأربعة: العراقي والأردني والسوري واللبناني، على الرغم من أنها فعلياً لم تر النور باستثناء الإعلان وبعض التحضيرات الأولية، وكان في أواسط الثمانينات، وبعد المؤتمر الرابع الذي أثار انتقادات شديدة، أصبح آرا عضواً في المكتب السياسي ومسؤولاً عن قوات الأنصار الشيوعية «البيشمركة». وبعد كل ذلك فآرا خاجادور هو العامل النقابي الأبرز ضمن إدارة الحزب، التي ظلّت تشكو من نقص الملاكات العمالية، وقد شغل آرا خاجادور مواقع قيادية في اتحاد العمال، بعد ثورة 14 تموز (يوليو) العام 1958وذلك بعد خروجه من السجن، بل السجون التي تنقّل فيها، من سجن بعقوبة إلى نقرة السلمان وسجن الكوت وسجن بغداد وغيرها. وقد أصبح رئيساً لنقابة النفط، وهي النقابة الأكبر في إطار المشاريع الصناعية الكبيرة التي كان الحزب الشيوعي يوليها اهتماماً خاصاً، وهو الأمين العام في الاتحاد العام لنقابات العمال، إضافة إلى صادق جعفر الفلاحي وعلي شكر وآخرين، وهي أسماء كان لها وزنها وثقلها وتاريخها النقابي والسياسي. وقد مثّل اتحاد نقابات العمال في العراق باتحاد نقابات العمّال العالمي في أوائل الستينات وشغل مواقع قيادية في هذا الاتحاد، كما مثل الحزب الشيوعي في مطلع السبعينيات في مجلة قضايا السلم والاشتراكية (وهي المجلة النظرية للأحزاب الشيوعية والعمالية) التي كانت تصدر من براغ.. لقد تسنّى لي قراءة موسوعة التحقيقات الجنائية التي صدرت العام 1950-1951، وكنت قد استعرتها من الطيب الذكر حسين جميل في أواخر الستينات كما ذكرت في أكثر من مرّة، حيث كان مدير التحقيقات الجنائية بهجت العطية، ودوّنت الموسوعة إفادات وتحقيقات الطاقم القيادي الشيوعي الذي اعتقل بُعيد اعتقال الرفيق فهد (يوسف سلمان يوسف) ورفيقيه حسين محمد الشبيبي (صارم) ومحمد زكي بسيم (حازم)، وارتفعت موجة الاعتقالات بعد اعدامهم ومعهم يهودا صدّيق يوم 13-14 شباط (فبراير) العام 1949 وتبعهم إعدام ساسون دلال الذي تولّى المسؤولية بعد خيانة مالك سيف. وكم كان إعجابي شديداً، حين اكتشفت فرعاً أرمنياً للحزب وكان الشاب آرا خاجادور قد تولّى قيادته، إضافة إلى موقفه، سواء في التحقيق أو في المحكمة أو في السجن كما عرفت فيما بعد، وحتى حادث اعتقاله في العام 1967 كان مصدر اعجابنا حين هتف في الشارع «يا ناس كولوا للحزب آرا انلزم» وهو دليل على الانتماء للناس وإيمانه وثقته بأنهم سياج الحزب. وبالعودة إلى فترة الأربعينات يمكن القول إن الحزب الشيوعي انتقل من الشارع إلى السجن، خصوصاً وإن الغالبية الساحقة من إداراته وملاكاته الأساسية، أصبحت رهن الاعتقال أو السجن وحكم على عدد كبير منهم بأحكام غليظة، بينهم آرا خاجادور، وكم كانت تلك فترة عصيبة؟ خصوصاً وقد تركت تأثيراتها على سياسة الحزب التي أخذت بالتخبّط، سواءً فيما يتعلّق بالأوضاع الداخلية، تلك التي لم تستقر إلاّ في عهد قيادة سلام عادل، ولا سيّما قبيل وبعد الكونفرنس الثاني العام 1956، أو فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية التي كانت معالجتنا لها بعد غياب قيادة الرفيق فهد، قاصرة عن استيعاب المنهج الجدلي، وتطبيقاته العملية، ناهيك عن الضغوط التي تعرّض لها الحزب، وقياداته وملاكاته الشابّة من المركز الأممي، خصوصاً في ظل شحّ الثقافة الماركسية ونقص التجربة والخبرة. | 
